符咒法术

楚法师开示《观音法门》

时间:2014-9-5 20:33:15??作者:中华气功大全网??来源:www.cn-boxing.com??查看:27??评论:0

楚法师开示

诸法缘起,佛说一切法,为度一切心,若无一切心,不说一切法。从应机酬说的角度讲,那么修学上就有每人的针对性,不是所有的都可以拿来平等看待的.如果从其效果来讲,在应病与药的治疗下,就逐渐的祛除了病痛,那么又是平等的了。所以,就是否修观音法门来争执,是完全没有必要的。当然,站弘扬某一法门的当下,就是要赞扬其功德利益,甚至是涵盖一切的,那是要有超越之后,能融摄起来的时候才能说得通。如果站在相对的角度而言,是各有其殊胜之处的。

说到观音法门,很多人就是会想到《楞严经》所说二十五圆通,以耳根圆通为最当于娑婆世界有情的机宜,其实主要是讲人有情。因为天和非人只是部分的。并且,耳根圆通,又只是局限地想到听声音来修持。这是部分人造成对观音菩萨修持弘扬法门的偏狭理解。观世音菩萨是果位菩萨,因为久远劫前就已经成佛,有名正法明如来,还有其他名字的。现在又示现做极乐净土的补处菩萨。所以菩萨修学和弘扬的法门就肯定是多彩多样的,能以种种法来利益众生。比如心经,那菩萨就是直示般若法门来指导的。入大悲法门,是以咒来利益的。那是有许多许多的。修观音法门,就是个广的范围。

在二十五圆通里面,说到此方真教体,清净在音闻,是说我们娑婆世界的思想交流,多是用语言的,文字也是一种载体,是同类性质的。那么即是闻佛说法,依照修持,渐渐的就可以从闻思修入三摩地。如果别的世界,恐怕就未必,因为他们交流思想的工具可能是香气,或者是心识直接就可以沟通了。那么起殊胜的学习,就应该是别的根门用得多,来吸收佛的教法。至于说去听声音来修持,只会是一种误会,没有好好的参照全文来看。我是看过本经的,虽然依声音而发悟,那是成熟的观慧具足,由声音做了助缘。如有些人就不一样,妙峰禅师是看了一棵书放光而发明心地的。经典里也是有许多情况下,众生看到相好而发心的。真的修持,实际是以意识来修的,五根是直观的,有间断的,只可作借助,没有能够来相续修持。说到种种根在修持成熟后,能互用的问题,那只是我们的执着将种种认识和感官分隔起来,就不能联用,就各自部分地起着作用。说殊途同归,那是对治的方便有不同,入根本智慧是一样的。起用的助缘是那一根,就更是不决定的了。我们还是回到佛法中心的思想来学习,才是比较妥当的。

修持观音法门,世间修持,可以依照大悲忏法来净除障碍。如果出世间的修持,可以以般若空的道理来。

大悲忏法

南无大悲观世音菩萨(三称出观)
  一切恭敬
  一心顶礼十方常住三宝(一拜起立,主忏白云:)
  是诸众等 各各胡跪
  严持香花 如法供养
  愿此香花云 遍满十方界
  一一诸佛土 无量香庄严
  具足菩萨道 成就如来香

  (我此香花遍十方,以为微妙光明台,诸天音乐天宝香,诸天肴膳天宝衣,不可思议妙法尘,一一尘出一切尘,一一尘出一切法,旋转无碍互庄严,遍至十方三宝前,十方法界三宝前,悉有我身修供养,一一皆悉遍法界,彼彼无杂无障碍,尽未来际作佛事,普熏法界诸众生,蒙熏皆发菩提心,同入无生证佛智。)

  供养已一切恭敬

  南无过去正法明如来,现前观世音菩萨,成妙功德,具大慈悲,于一身心,现千手眼,照见法界,护持众生,令发广大道心,教持圆满神咒,永离恶道,得生佛前;无间重愆,缠身恶疾,莫能救济,悉使消除,三昧辩才,现生求愿,皆令果遂,决定无疑,能使速获三乘,早登佛地,威神之力,叹莫能穷,故我一心,归命顶礼。

  一心顶礼本师释迦牟尼世尊

  (诸位皆须五体投地,郑重致礼,想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,释迦如来现其中,我身影现释迦前,头面接足皈命礼。至礼阿弥陀佛,即云:阿弥陀佛影现中云云。礼法时想云:真空法性如虚空,常住法宝难思议,我身影现法宝前,一心如法皈命礼。礼僧准上礼佛,但改为菩萨等。唯礼观音时云:为求灭障接足礼,因为观世音是忏悔主的缘故。观本号毕,维那引磬一声,众起,下同。)

  一心顶礼西方极乐世界阿弥陀世尊
  一心顶礼过去无量亿劫千光王静住世尊
  一心顶礼过去九十九亿殑(音:擎)伽沙诸佛世尊
  一心顶礼过去无量劫正法明世尊
  一心顶礼十方三世诸佛世尊
  一心顶礼贤劫千佛三世一切诸佛世尊
  一心顶礼广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句
  (三称三拜。想云:法性如空不可见,常住法宝难思议,我今三业如法请,惟愿显现受供养。)
  一心顶礼观音所说诸陀罗尼及十方三世一切尊法
  一心顶礼千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨

  (三称三拜,想云:能礼所礼性空寂,感应道交难思议,我此道场如帝珠,大悲菩萨现其中,我身影现大悲前,为求灭障接足礼。)

  一心顶礼大势至菩萨摩诃萨
  一心顶礼总持王菩萨摩诃萨
  一心顶礼日光菩萨月光菩萨摩诃萨
  一心顶礼宝王菩萨药王菩萨药上菩萨摩诃萨
  一心顶礼华严菩萨大庄严菩萨宝藏菩萨摩诃萨
  一心顶礼德藏金刚藏菩萨虚空藏菩萨摩诃萨
  一心顶礼弥勒菩萨普贤菩萨文殊师利菩萨摩诃萨
  一心顶礼十方三世一切菩萨摩诃萨
  一心顶礼摩诃迦叶无量无数大声闻僧
  一心顶礼阐天台教观四明尊者法智大师
  一心代为善吒梵摩瞿婆伽天子,护世四王,天龙八部,童目天女,虚空神,江海神,泉源神,河沼神,药草树林神,舍宅神,水神,火神,风神,土神,山神,地神,宫殿神等,及守护持咒一切天龙鬼神,各及眷属,顶礼三宝。

  (此一段唯启请用)

  (顶礼毕,问讯主鸣磬,众胡跪,上香,主按磬,举云:)

  经云:若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女欲诵持者,于诸众生,起慈悲心,先当从我发如是愿:(众随举,以下一字一击引磬)

  南无大悲观世音愿我速知一切法
  南无大悲观世音愿我早得智慧眼
  南无大悲观世音愿我速度一切众
  南无大悲观世音愿我早得善方便
  南地大悲观世音愿我速乘般若船
  南无大悲观世音愿我早得越苦海
  南无大悲观世音愿我速得戒定道
  南无大悲观世音愿我早登涅磐山
  南无大悲观世音愿我速会无为舍
  南无大悲观世音愿我早同法性身
  我若向刀山刀山自摧折 我若向火汤火汤自消灭
  我若向地狱地狱自枯竭 我若向饿鬼饿鬼自饱满
  我若向修罗恶心自调伏 我若向畜生自得大智慧
  南无观世音菩萨(十声)
  南无阿弥陀佛(十声)

  观世音菩萨白佛言:世尊,若诸众生诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不生诸佛国者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉,诵持大悲神咒,于现在生中一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。乃至说是语已,于众会前,合掌正住,于诸众生起大悲心,开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰:

  南无喝罗怛那哆罗夜耶.南无阿唎耶,婆卢羯帝烁钵罗耶.菩提萨埵婆耶.摩诃萨埵婆耶.摩诃迦卢尼迦耶.唵,萨皤罗罚曳.数怛那怛写.南无悉吉栗埵伊蒙阿唎耶.婆卢吉帝室佛罗愣驮婆.南无那罗谨墀.醯利摩诃皤哆沙咩.萨婆阿他豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆.怛侄他.唵,阿婆卢醯.卢迦帝.迦罗帝.夷醯唎.摩诃菩提萨埵,萨婆萨婆.摩罗摩罗,摩醯摩醯唎驮孕.俱卢俱卢羯蒙.度卢度卢罚闍耶帝.摩诃罚闍耶帝.陀罗陀罗.地唎尼.室佛罗耶.遮罗遮罗.摩麽罚摩罗.穆帝隶.伊醯伊醯.室那室那.阿罗参佛罗舍利.罚沙罚参.佛罗舍耶.呼嚧呼嚧摩罗.呼嚧呼嚧醯利.娑罗娑罗,悉唎悉唎.苏嚧苏嚧.菩提夜菩提夜.菩驮夜菩驮夜.弥帝唎夜.那罗谨墀.地利瑟尼那.波夜摩那.娑婆诃.悉陀夜.娑婆诃.摩诃悉陀夜.娑婆诃.悉陀喻艺.室皤罗耶.娑婆诃.那罗谨墀.娑婆诃.摩罗那罗.娑婆诃.悉罗僧阿穆佉耶,娑婆诃.娑婆摩诃阿悉陀夜.娑婆诃.者吉罗阿悉陀夜.娑婆诃.波陀摩羯悉陀夜.娑婆诃.那罗谨墀皤伽罗耶.娑婆诃.摩婆利胜羯罗夜.娑婆诃.南无喝罗怛那哆罗夜耶,南无阿唎耶.婆嚧吉帝.烁皤罗夜.娑婆诃.唵,悉殿都.漫多罗.跋陀耶,娑婆诃.

   (主者按磬白云:)

  观世音菩萨说此咒已,大地六变震动,天雨宝花,缤纷而下,十方诸佛悉皆欢喜,天魔外道,恐怖毛竖,一切众会,皆获果证,或得须陀洹果,或得斯陀含果,或得阿那含果,或得阿罗汉果,或得一地二地三四五地乃至十地者,无量众生发菩提心。

  (拜下,默念想云:我及众生,无始常为,三业六道,重罪所障,不见诸佛,不知出要,但顺生死,不知妙理,我今虽知,犹与众生,同为一切,重罪所障,今对观音,十方佛前,普为众生,皈命忏悔。惟愿加护,令障消灭,念已合掌,唱云:)

  普为四恩三有,法界众生,悉愿断除三障,皈命忏悔。

  (唱已,五体投地,心复念云:我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人,外加恶友,不随喜他,一毫之善,唯遍三业,广造众罪,事虽不广,恶心遍布,昼夜相续,无有间断,覆讳过失,不欲人知,不畏恶道,无惭无愧,拨无因果。故于今日,深信因果,生重惭愧,断恶修善,勤策三业,翻昔重过,随喜凡圣,一毫之善,念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生,从二死海,置三德岸;从无始来,不知诸法,本性空寂,广造众恶,今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶,唯愿观音,慈悲摄受。)

  (观已唱云:)

  至心忏悔。弟子某甲等与法界一切众生,现前一心,本具千法,皆有神力,及以智明,上等佛心,下同含识。无始暗动,障此静明,触事昏迷,举心缚着,平等法中,起自他想,爱见为本,身口为缘,于诸有中,无罪不造,十恶五逆,谤法谤人,破戒破斋,毁塔坏寺,偷僧祗物,污净梵行,侵损常住,饮食财物,千佛出世,不通忏悔,如是等罪,无量无边,舍兹形命,合堕三途,备婴万苦,复于现世,众恼交煎,或恶疾萦缠,他缘逼迫,障于道法,不得熏修。今遇:  大悲圆满神咒,速能灭除如是罪障,故于今日至心诵持,归向:

  观世音菩萨及十方大师,发菩提心,修真言行(音恨),与诸众生,发露众罪,求乞忏悔,毕竟消除。唯愿:

  大悲观世音菩萨摩诃萨,千手护持、千眼照见,令我等内外障缘寂灭,自他行(音恨)愿圆成,开本见知,制诸魔外,三业精进,修净土因,至舍此身,更无他趣,决定得生阿弥陀佛极乐世界,亲承供养大悲观音,具诸总持,广度群品,皆出苦轮,同到智地。

  忏悔发愿已归命礼三宝:

  南无十方佛南无十方法南无十方僧
  南无本师释迦牟尼佛
  南无阿弥陀佛
  南无千光王静住佛
  南无广大圆满无碍大悲心大陀罗尼
  南无千手千眼观世音菩萨
  南无大势至菩萨
  南无总持王菩萨(旋绕已,还至像前,三自皈)
  自皈依佛当愿众生体解大道发无上心
  自皈依法当愿众生深入经藏智慧如海
  自皈依僧当愿众生统理大众一切无碍
  和南圣众
  南无大悲观世音菩萨(三称入观)
  跪诵心经一部

  圣观自在。古佛垂形。一千手眼展慈心。九界拔沉沦。神咒功深。万善悉骈臻。礼忏功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

              观音回向偈

             印光法师撰
    稽首观世音,慈悲大导师,久证无上道,安住常寂光,
    为怜众生苦,复现十界身,应何身得度,即为现何身,
    近命生善道,远命证菩提,菩萨慈悲力,诸佛莫能说。
    我弟子某某,从无始至今,由恶业力故,轮回六道中,
    经历刹尘劫,莫由得出离,幸承宿善根,得闻菩萨名,
    欲仗大慈力,现生生净土,长时称圣号,兼礼拜供养,
    忏悔诸恶业,增长诸善根,惟愿垂慈悯,消我诸罪障,
    放光照我身,舒手摩我头,甘露灌我顶,潜涤我心垢,
    令我身与心,悉皆获清净。我愿尽此身,及未来际劫,
    善与诸众生,说菩萨恩德,令彼咸归依,悉发菩提心。
    愿垂慈悯故,证明而摄受。

大悲忏法介绍

  大悲忏法,又称‘出像大悲忏法’、‘大悲心咒忏法’、‘千手千眼大悲心咒行法’。收录于大正藏第四十六册,系根据大悲咒而作之忏法,为现今一般通行最广之忏法。

  此忏法为宋代天台宗知礼法师,依据伽梵达摩所译之《大悲心陀罗尼经》所作。系以天台宗教义指导修持之忏仪作法。谓虔信千手观音,不仅可以消灾得福,将来定可往生西方净土。

  此忏法所依据之大悲咒,是《大悲心陀罗尼经》中最重要的部份,共有八十四句,为梵文译音。这是观世音菩萨之大慈悲心、无上菩提心,为普渡众生,超凡入圣的重要口诀。其全名为‘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼大悲神咒’。

  此经咒的得名因缘是:一日,佛告阿难尊者说:‘如是神咒,有种种名:一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超上地陀罗尼。’大悲咒有此种种异名,起因于观世音菩萨的宏愿。

  而观世音菩萨为何又称:‘千手千眼观世音菩萨’?据《大悲心陀罗尼经》云:观世音菩萨白佛言:‘我念过去无量亿劫,有佛出世,名千光王静住如来,彼佛世尊怜念我故,及为一切诸众生故,说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼,以金色手摩我顶上,作如是言:“善男子!汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生,作大利乐”。于是我始住地,一闻此咒故,超第八地,我时心欢喜故,即发誓言:“若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身生千手千眼具足”发是愿已,应时身心千手千眼悉皆具足’。

  诵持大悲咒有何功德?观世音菩萨曾于世尊处发誓说:‘设若诸人天至心念我名者,亦应念本师阿弥陀佛如来名,然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍,则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者,即于临命终时,十方诸佛皆来授手接引,并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者,得十五种善生,不受十五种恶死。

  所谓十五种善生,即:1.所生之处,常逢五善;2.常生善国;3.常值好时;4.常逢善友;5.身根常得具足;6.道心纯熟;7.不犯禁戒;8.所有眷属,恩义和顺;9.资具财食,常得丰足;10.恒得他人,恭敬扶持;11.所有财宝,无他劫夺;12.意欲所求,悉皆类遂;13.龙天善神,恒常拥卫;14.所生之处,见佛闻法;15.所闻正法,悟甚深义。

  所谓不受十五种恶死,即:1.一切不受饥饿困苦死;2.不为枷禁杖楚死;3.不为怨家对死;4.不为军阵相杀死;5.不为豺狼恶兽残害死;6.不为毒蛇蚖蝎所中死;7.不为水火焚漂死;8.不为毒菜所中死;9.不为恶虫毒害死;10.不为狂乱失念死;11.不为山崖坠落死;12.不为恶人厌魅死;13.不为邪神恶鬼得便死;14.不为恶病缠身死;15.不为非分自害死。

  观世音菩萨告梵王:‘此陀罗尼之相貌,大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染着心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心是,无见取心是,无上菩提心是。’菩萨将大悲咒八十四句咒义,诠释明白。

  若持诵者将慈悲、平等、无为、空观等心十句,细心寻绎,身体力行,自然功德无量。

  此大悲忏仪,分十意,一、严道场;二、净三业;三、结界;四、修供养;五、请三宝诸天;六、赞叹申诫;七、作礼;八、发愿时咒;九、忏悔;十、修观行。并以法华三昧补助观想,注于事仪之下,俾其修者免检他文。

  其忏文实含二旨:一、发菩提心;二、圆慧证性。行者若力求陈设清净,心存恭谨诚恳,清净三业,依法而修,则必定感应道交得到许多法益。


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